?

Log in

No account? Create an account
Я занят общим с тобой делом, ты занята общим со мной.
Я в этом мире интерпретирую твои ожидания, а ты - мои.
Ты, это "Ты и Я"
Я, это "Я и Ты".
Ты взаимодействуешь с собой во мне и со мной в себе,
Я взаимодействую с собой в тебе и тобой во мне.
Если нам четверым удалось встретиться, это чудо.
Если нет, то этому можно помочь.

Интерсубъективная рефлексия
 
All of me
Why not take all of me
Can't you see
I'm no good without you
Take my lips
I wanna lose them
Take my arms
I'll never use them
Your goodbye left me with eyes that cry
How can I get on dear without you
You took the part that once was my heart
So why not take all of me


All of me
Why not take all of me
Can't you see
I'm just a mess without you
Take my lips
I wanna lose them
Why don't you take my arms
I'll never use them
Your goodbye left me with eyes that cry
How can I get along without you
You know that you took a part that used to be my heart
So why not take all of me...


 
Владимир говорит слова, которые услышал от Казиса Ремейкиса: "Я, за годы практики понял одно, себя невозможно изменить, себя можно только познать". Созвучно другой фразе из книги, и прямо из моего сердца - "Психотерапия - это место, где показывают твой едва различимый лик"
Возможно вся моя жизнь, такое место.
Философия языка, полагает, что важна не только мысль, но и то, как она сказывается. Уже давно, я наркотизирован идеей - о наркотизации мира языком. Именно поэтому столь долго, немогу ничего сказать и услышать, ни сказать и не услышать.

Nov. 21st, 2009

У Абрахама Брилла:
В повседневной жизни, если вы встречаете кого-нибудь, чьи реакции крайне преувеличены, будь то скромность или симпатия, всегда следует заподозрить противоположные тенденции в бессознательном. Вы вправе думать, что такой человек имеет преувеличенное чувство жалости, чтобы подавить равносильную затаенную жестокость, которая в иных условиях получит явное выражение.

У Сёрена Кьеркегора:
Главное несовершенство человеческой природы состоит в том, что цели наших желаний - всегда в противоположном. Можно привести такую массу примеров, что и психологу будет над чем поломать голову. Так, ипохондрик особенно чуток к Юмору, сластолюбец охотно говорит об идилии, развратник о морали, скептик о религии. Да и святость постигается не иначе, как в грехе.

Tags:

 

«Стоики утверждают, что три (элемента) между собой сопряжены - обозначаемое (смысл), обозначающее (звуки) и объект… Две вещи телесны, именно звук и объект, одна - бестелесна, именно обозначаемая вещь, и это есть высказываемое»

 ...

«Есть некое означающее слово "Дион", которое равно слышат и греки, и  варвары ; есть обозначаемый им и находящийся вне нас предмет, сам Дион; но греки воспринимают обозначаемое данным словом, как нечто "установившееся в нашем разуме", варвары же нет; само слово и обозначаемый им предмет телесны, а промежуточная рациональная структура, позволяющая объединить слово и предмет, — бестелесна; это и есть "лектон", с которым соотнесена сфера истинного и ложного»

Sextus Empiricus (200-250), VIII 12, ср. VII 38.

 

«Значением собственного имени является сам предмет, который мы обозначаем этим именем; представление, которое мы при этом имеем, полностью субъективно; между ними лежит смысл, который хотя и не столь субъективен, как представление, но все-таки не является и самим предметом. Следующее сравнение, пожалуй, подходит для того, чтобы прояснить эти отношения. Допустим, некто смотрит на Луну в телескоп. Саму Луну я сравню со значением; она является предметом наблюдения, которое опосредовано реальным образом, который образуется на линзах внутри телескопа, и образом на сетчатке глаза наблюдателя. Первый я приравниваю к смыслу, второй - к представлению или созерцанию. Конечно, образ в телескопе является односторонним и зависит от расположения телескопа; однако он все-таки объективен, ибо может служить нескольким наблюдателям. Во всяком случае его можно направить таким образом, что его одновременно будут использовать несколько наблюдателей. Однако образ Луны на сетчатке глаза у каждого будет свой»

«От значения и смысла некоторого знака следует отличать связанное с ним представление. Если значением знака является чувственно воспринимаемый предмет, то мое представление этого предмета есть внутренний образ, возникший из воспоминаний о чувственных впечатлениях и об актах моей внутренней или внешней деятельности»

Gottlob Frege, Über Sinn und Bedeutung. 1892


«Социальный психолог, чьи ценности не влияют на предмет и методы его исследования или язык описания, которым он пользуется – большая редкость. Генерируя знания о социальном взаимодействии, мы также сообщаем другим о своих личных ценностях. Тот, кто пользуется нашими знаниями, таким образом, получает двойственное послание: послание, которое бесстрастно описывает то, что есть, и послание, которое незаметно предписывает то, как оно должно быть»

«Понятия в нашей области редко бывают свободными от ценностной нагрузки, и большинство из них может быть заменено другими понятиями, несущими совсем другой ценностный багаж. Такие, связанные с терминологическими ярлыками искажения, переполняют литературу. Например, высокое самоуважение могло бы быть названо эготизмом; потребность в социальном одобрении можно перевести как потребность в социальной интеграции; когнитивную дифференциацию – как мелочный педантизм; творчество - как девиантность; внутренний контроль как эгоцентризм. Точно также, если бы наши ценности были иными, социальная конформность считалась бы солидарностью, изменение установок – когнитивной адаптацией и т.д.»

«Многие хотели бы поделиться своими ценностями с другими напрямую, не будучи связанными постоянными требованиями систематических доказательств. Для них ценностно-нагруженные понятия – компенсация консерватизма, обычно связанного с этими требованиями. Более продвинутый в карьере психолог может позволить себе больше. Тем не менее, обычно мы склонны рассматривать наши идеи не как личные искажения, имеющие пропагандистские последствия, а как отражение «основных истин»

Kenneth Gergen, Social Psychology as History. Journal of Personality and Social Psychology, Vol. 26, No. 2, 309-320. 1973


«В интеракционной психотерапии «процесс» объясняет смысл соотношения межличностных трансакций. Терапевт, ориентированный на процесс, занимается не только с вербальным содержанием выражений пациента, но и с «как» и «почему» этих выражений, это особенно важно, постольку «как» и «почему» объясняют некоторые аспекты отношения пациента к другим, с кем он взаимодействует. Таким образом, терапевт рассматривает метакоммуни-кационные аспекты сообщения: почему, имея отношения определенно го характера, пациент строит сообщение в это время, обращается к дан ному человеку, в данной манере? Рассмотрим, например, такую ситуа цию: во время лекции студент поднял руку и спросил: «Когда умер Фрейд?» Лектор ответил: «В 1938-м», имея в виду только ответ на задан ный вопрос. «Но, сэр, не произошло ли это в 1939-м?» — студент задал вопрос, ответ на который он знал заранее, по причинам иного характе ра, чем желание получить информацию. Мы можем предположить, что процесс взаимодей ствия заключался в том, что студент хотел продемонстрировать свои познания, или что он хотел унизить лектора, или выиграть у него. Не редко при установлении терапевтических групп понимание процесса осложняется; мы стремимся понять не только процесс, стоящий за про стым сообщением, но также процесс, стоящий за последовательностью сообщений, сделанных пациентом или несколькими пациентами. Что говорит нам эта последовательность об отношениях между одним паци ентом и другими членами группы, или между группами или альянсами участников, или между участниками и лидером, или, наконец, между группой в целом и ее главной задачей?»

«Метакоммуникацией считается сообщение о сообщении. Сравните, например: «Закрой окно!», «Вас не затруднит закрыть окно? Вы можете замерзнуть», «Мне холодно, пожалуйста, не закроете ли вы окно?», «Почему это окно открыто?» Каждое из этих Предложений содержит гораздо больше, чем простую просьбу или команду; каждое передает метакоммуникацию — сообщение о природе отношений между двумя взаимодействующими индивидами».

Irvin D. Yalom with Molyn Leszcz,  «The Theory and Practice of Group Psychotherapy». 2005

 

 

Давайте опять поиграем в  ролевую игру.
Рита и Джо, сыграйте, пожалуйста,  для  меня.  Это начинается так:
Рита, я хочу, чтобы вы  вербально нападали  на Джо, а  Джо пусть  реагирует так, как будто он чувствует себя плохо.
Рита: Ты пресмыкающееся! (Джо напрягается).
Я прерываю это и беру  на якорь  реакцию Джо. Я спрашиваю: "Знакомы ли тебе эти чувства, Джо? ( - Да). 
Хорошо, какое сообщение вы получили?"
Джо: 
Она сердитая на меня.
Рита, намеревались ли вы дать  ему  знать,  что  вы на  него сердитесь?
Рита: Черт побери, вы правы!
Итак,   на  этот   раз  посланное  сообщение  совпадает  с   полученным 
сообщением. Я говорю:  "Хорошо. Я  вас поздравляю. Вы  общаетесь очень эффективно". Поскольку  в  данном   случае   полученное  и  отправленное  сообщения совпадают,  но  не являются удовлетворительными,  я  должен внести вариации в  нашу схему.  Я могу определить  "метасообщение", соответствуемое сообщению Риты, и достичь при этом большей гибкости.
Рита, что  вам дает то, что вы можете дать ему  знать, что вы  на  него злитесь? Чего вы стараетесь этим достигнуть?
Рита:  Я хочу, чтобы  он  действительно  слушал  меня, обращал на  меня внимание.
Хорошо.  Что  он будет делать  для вас,  если он будет обращать на вас внимание?
Рита: Тогда я буду знать, что он обо мне заботится. Хорошо. Итак, когда вы  повышаете  голос  и  начинаете кричать,  этим вы говорите: "Проклятье, я здесь,  потому  что ты не обращаешь  на меня  внимание.  Если мы находимся в таких  отношениях, я хочу, чтобы  ты  обращал на меня внимание, потому что я хочу знать, что ты обо мне заботишься".
Итак, Джо, хотя вам  может показаться это противоречивым, потому что вы находитесь сейчас в таком  неприятном  для  вас состоянии,  но  она пытается сказать: "Продемонстрируй  мне, пожалуйста, что ты ко мне внимателен, что ты обо мне заботишься, потому что для  меня это очень важно". Заинтересованы ли вы в таком сообщении?
Джо: Да.
Рита,  а  вы  готовы  принять  на  себя  обязательство  передать  такое сообщение, вы готовы, не так ли?    
Рита: Да.

Richard Bandler, John Grinder. Reframing: Neuro-Linguistic Programming and the Transformation of Meaning. - Moab, Utah: Real People Press. 1982.

 

 



Из журнала rorschach-club.livejournal.com


  • 12 Апр, 2009 at 10:55 PM
доктор Бермант-Полякова
Olga Bermant-Polyakova PhD
Psychologist & Psychotherapist,
Rorschach & Psychoanalytic Diagnostics Supervision Team:



Вместо предисловия

Что такое "Одноклассники", знают все. Это сайт, где общаются 30 миллионов пользователей.
Ночер - это время суток, когда разговоры в интернете длятся с вечера до ночи. Слово подарено Светланой Скаскевич. Турмалины -драгоценные камни несравнимого цветового многообразия. Цвет турмалина – от красного до зелёного, и от жёлтого до синего, часто они двух- или многоцветные. Есть турмалины, меняющие свой цвет при смене дневного и искусственного освещения. Турмалины – это алюминиевые боро-силикаты сложного состава, с очень сложной геометрией и структурой кристаллической решётки. Это позволяет одному природному кристаллу иметь самые различные цвета в направлении роста, как будто природа нанизала друг на друга кольца разных цветов. Сами кристаллы бывают как тонкими (как иголка), так и толстыми. В одних кристаллах цветовые зоны очень контрастные, а в других – не очень. Часто бывает, что кристаллы турмалина срастаются между собой так, что в поперечном сечении можно видеть цветовые треугольники, меняющиеся от центра к краю.

Загадку души лучше всего передаёт перелив цветного турмалина. Во внутреннем мире человека есть все цвета и все формы - душа это настоящий tourmaline. Жизнь, как оказалось, тоже.

Часть первая, служебная

Моя работа вот уже много лет связана с преподаванием в РФ психоаналитической диагностики и Экснеровской Интегративной системы работы с Роршах-тестом, сначала как Rorschach & Psychonalytic Diagnostics Training Team, а потом как Rorschach & Psychoanalytic Diagnostics Supervision Team.  Узким местом в нашей работе была и остаётся стандартизация проективных методов исследования, а несменяемой актуальной задачей - исследование социокультурной нормы, с которой мы соотносим популярные или оригинальные ответы и сюжеты.

В Thematic Apperception Test с популярными сюжетами для русскоговорящей выборки просто "завал". Сверяем с перепубликованными П.В. Яньшиным на русском культурными клише ТАТ, американским исследованием 1947 года. Достаточно очевидные различия, - так, в США разрешена продажа и свободное ношение оружия, а в РФ огнестрельного оружия в свободном обращении нет, - чётко видны по рассказам обследуемых. В американском варианте смутные очертания одного из предметов в картине, выявляющей депрессивные тенденции в характере, подавляющее большинство воспринимает как револьвер или пистолет. На современной российской выборке 12% видят в смутном предмете ключи и ещё 27% видят ножницы.

Настройка диагностического инструмента дело ответственное, требует отработки тысячи и более протоколов, и в помощь коллективу, решающему эту задачу, был создан Живой Журнал turmalin85. С идеи привлечь к нему желающих пройти тестирование по ISTA-TAT и начался проект на сайте Одноклассники.ру, о котором я хочу вам рассказать.

Логотипом самой большой профессиональной группы "Альянс психологов" на Одноклассниках служит IV клякса Роршах-теста:

Собственно, к модераторам АП я и обратилась через тему Обратная Связь с предложением открыть на форуме новую тему "Работа с Thematic Apperception Test (TAT)", где честно и откровенно приглашала обменять мои знания по психоаналитической интерпретации теста на протокол диагностического исследования:

Поскольку быть в сети я могла не каждый вечер, то предложила провести курс за 30 дней, по схеме лекционный материал - демонстрация практической работы с рассказами по ТАТ  - самостоятельная работа участников над домашним заданием. К концу первой недели в переписку со мной вступили 55 желающих, к концу второй число корреспондентов достигло 93. Выдержать месячный марафон ежедневной работы он-лайн мне помогли десять (!) добровольцев-соведущих, которые взяли на себя текущие вопросы и переписку. Впрочем, обо всём по порядку.

Часть вторая, авантюрная

"Гладко было на бумаге, да забыли про овраги", гласит народная мудрость. По рассчётам выходило, что из пяти тысяч участников Альянса Психологов с ТАТ знакомы все, практикуют сотни, а преподают десятки, поэтому сподвижники обязательно найдутся. Полная энтузиазма, я открыла тему и разместила в ней приглашение к сотрудничеству:

Угадайте, сколько людей написали мне в личную почту, что умеют работать с ТАТ и не будут писать об этом открыто на форуме? Не один и не два, много. И это были только цветочки, ягодки ждали впереди. Я начала рассказывать установочный материал, теоретические основы психодинамической интерпретации, и одна из читательниц спросила, всегда ли я говорю так заумно. Она была права, я не дала группе возможности выбора, на каком уровне мы будем обсуждать материал, и пришлось на ходу исправлять создавшееся положение: Голосование за стиль изложения материала
Вариант А
То, что люди бывают разные, вы наверняка знаете. И какие разные бывают, тоже уже выучили: Обыватель (живёт как все) Дурак (неумный, дурит) Глупой (не понимает, как себя вести, глупит) Чудак (совершает странные постуки, чудит) Моральный урод (живёт не как все, своевольничает) Блажной (имеет свою блажь, блажит), Припадочный (бьётся в припадках) То, о чём я говорю с вами в этой теме, относится не к разнообразию характеров и натур, а к тому, почему изменяется поведение человека. То есть по какой причине некто поступает по-дурацки, ведёт себя глупо, затеял чудачества, отнёсся к другому как моральный урод, стал блажить, бьётся в припадке. Важно, чтобы вы с самого начала видели человека, кто он, и видели разницу между дураком и дурацким поступком, например.

Голосование за стиль изложения материала
Вариант Б
То, что люди различаются по своим индивидуально-типологическим особенностям, вы выучили в вузе. И варианты психопатологии наверняка знаете: умственная отсталость, недостаток социального интеллекта (или социальная неадекватность, в психиатрии диагностируется как синдром Аспергера), расстройства аутистического спектра, психопатический склад (в детском возрасте диагностируется как расторможенная форма расстройства привязанностей), невротический склад (есть несколько видов, в зависимости от того, в какой сфере нарушение), и наконец, эпилептоидный спектр. То, о чём мы с вами говорим в этой теме, относится не к классификации, а к динамике, то есть к причинам, обуславливающим то или иное поведение или состояние. Важно, чтобы вы с самого начала различали аутизм и аутистическиподобный поведенческий синдром (например), психопатоподобное и неврозоподобное поведение и фон, на который оно накладывается.

Весь день шло голосование и большинством голосов победил вариант Б, с возложением на меня обязательства разъяснять непонятные места понятными словами.

К тому дню тема уже пятые сутки подряд занимала топ форумов АП, а всего их в группе Альянс Психологов девяносто, и распухала на глазах. Каждодневное число сообщений в личной почте перевалило за сто, а почтовый ящик электронной почты был забит оповещениями с сайта Одноклассники. Кликать мышью и удалять посты с малоинформативными репликами, чтобы поддержать у потенциального читателя надежду долистать до Установочного материала и разбора картин, приходилось сначала десять минут, потом по полчаса ежедневно. Назвать такое времяпровождение вдохновляющим смог бы, наверное, психотерапевт с мазохистическим канатом в характере, моей мазохистической жилки для получения удовольствия от процесса оказалось недостаточно, и я обратилась к десяткам заявивших в теме  ТАТ о том, что они  хотят учиться, с просьбой:
Что приятно на АП, люди в группе собрались профессиональные, взрослые, проработанные. Они быстро организовали обсуждение и предложили создать отдельную группу, где можно будет создать параллельные темы для каждой картины Практика-Домашнее задание и разместить установочный материал в нескольких форумах по темам. Так на моей странице в Одноклассниках появилась группа P&P:

Часть третья, коллегиальная
 
Порядок работы в P&P поддерживался безукоризненно благодаря десяти соведущим, которые взялись помогать разбирать почту, и в дальнейшем мы не отступали от плана:

Об итогах проекта можно судить по словам благодарности, которые появились в Новостях АП по окончании тридцатидневного марафона проекта:
Отзывы профессионалов из двадцати городов от Лиссабона до Владивостока читайте в Роршах-клубе http://rorschach-club.livejournal.com/78213.html

Спасибо всем, кто поддержал идею он-лайн обучения!

Искренне ваша,
Ольга Викторовна

P.S. Лекционный материал курса и разбор практических заданий будут открыты для чтения всем желающим на сайте ОДНОКЛАССНИКИ. Чтобы получить доступ к материалам, нужно отыскать на сайте страницу Бермант-Поляковой Ольги Викторовны, среди групп найти P&P и послать запрос на вступление в группу. Приём в группу начнётся после Пасхальных праздников 2009 года.

P.P.S. Пожалуйста, помогите стандартизировать методику ТАТ для современной русскоязычной культуры, найдите полчаса, чтобы выполнить задания на сайте http://turmalin85.livejournal.com


http://m-d-n.livejournal.com/50773.html

Унесенные глянцем

Размышляя о феномене гламура, Александр Секацкий, противопоставляет его подлинной жизни. Является ли гламур чучелом красоты, а может быть более, симулякром чучела...? В этом можно не сомневаться! Гость программы – [ Идеолог сладкой жизни. Главный редактор лучшего в стране мужского журнала ] – производит смыслы-симулякры, транслирует, создает на них спрос. Это троянские смыслы, которые интроецируются без рефлексии – [ а как понять, как одеваться, если в журнале не прочесть? ]. Гламур прежде всего легкость, рефлексия, слова слишком тяжелы для него. Из этого следует, что все, что может быть подлинно сказано о гламуре – сказано людьми не имеющим к нему отношения. Сам гламур пассивен как лягушка, он существует имплозивно.

Оружие гламура не нож, скрытый в букете цветов, но их запах. [ работа в благотворительных фондах – это такой же пиар для гламурного человека ]. Смысловое поле гламура окутывает сознание, без намека на насилие, оно не отстаивает свою позицию, не приводит доводов (рациональных), тем не менее, способно поставить в тупик – [ тыквенные семечки "Гламурные" ] – Негламурный гламур.

Реальность гламура – реальность идеи, - [ Чуть-чуть расстегнутая правильно рубашка, очень хорошо скроенный костюм. Это разве не гламур? ] - а как идеи или концепция, он претенциозно ригиден. Гламур можно охарактиризовать как болезнь которой подвержены сотни, но в активной форме, проявляющейся лишь у нескольких лиц, обладающих атрибутами гламура.  

Тезис истинного гламура в ценности красивой жизни, именно в ценности, а не цене гламурных атрибутов или атрабутов гламура. Критика гламура построенная на его фальши, следовательно, заявляет, что ценность, не в красивой жизни, а только в ее кажимости.

Следует уточнить, что такая критика оправдана со стороны, когда можно увидеть маски гламурного образа жизни. Однако, со временем костюм гламура интериоризируется, становится кожей, поверхностью человека, с порами, с болевыми рецепторами, реально стареющим симулякром. Тогда не остается ни кажимости, ни гламура, ничего.

 



 


 

Метафоры знания

Похоже, психология, как и наука вообще развивается сейчас посредством метафор. Хорошо описывает это Алексей Нилогов: исследователь занимается проблемой «А», прорабатывает весь доступный материал, пишет, что то близкое, не выходящее за рамки изученного, затем его внимание привлекает проблема «B», он целиком в нее погружается, и через какое то время, возвращается к «А» и уже описывает ее через контекст «B».

Таким образом, все превращается в метафору, метафору метафор, метафору крупной формы. Это значит, что взяв за основу, серьезную теорию, - применив метафизическую модуляцию, - мы получаем «новый» подход.

Механизм метафорического получения «знаний» - выделение фигуры и помещение ее в новый контекст.

 «Текстура сущего, будучи даже достаточно однородной, неизбежно содержит в себе складку или ее возможность. Не это, однако, составляет проблему. Складка не определяет ни одного горизонта персональности, ни резерва гарантированного будущего – последний задается, скорее, прочностью на разрыв. А вот прошлое, если оно не прошло мимо, сказывается в ветхости сущего как здесь наличного: ветхость не определить на глазок, но в решающем испытании она дает о сбее знать. Однако и прочность, и надежность сами по себе определяются стандартным выбором, многократно свершенном в прошлом, они ничего не говорят о моей уникальности и пригодности-для-меня. Готовое бытие может оказаться мне не оп мерке, и лишь экономия присутствия заставляет иногда предпочесть его. Ибо обретение персональной мирки в раскладке бытия требует высокой платы, а бытие-на-вырост всегда сопряжено с риском и, как правило, не подтверждается признанностью в глазах других».

Этот замечательный пример приводит Александр Секацкий в книге «Прикладная метафизика», поясняя его, он пишет: «Но ларчик открывается проще: если произвести три замены, заменив «сущее» на ткань, «бытие» на костюм, а «присутствие», на деньги, мы получим рядовую сцену в ателье индпошива. Примерка, прикидка, приценка и решающий вопрос: шить или не шить?».

Надо полагать, основанная проблема метафорического способа – создание нежизнеспособных, а в худшем случае мертворожденных смыслов.